Портал боевых искуств

  • .

Искусство Японских Мастеров Меча

Важнейшая Задача Любого Предводителя Вои&Shy;Нов — Поддержание Дисциплины

Важнейшая задача любого предводителя вои­нов — поддержание дисциплины. Это было особен­но важно для Японии, где важную общественную роль играло воинское сословие самураев. Они вос­питывались в традициях конфуцианства, и внутри правящего класса существовали строгие правила поведения. Любое отступление от них считалось се­рьезным проступком, ведь каждый воин из свиты феодала считался его представителем. Нарушение этикета могло привести к дуэли, смерти и даже к войне между группировками.

Тесная связь между этикетом и поведением масте­ра боевых искусств в наше время понимается не со­всем правильно. Большинство занимающихся Будо считают, что понятие рэйсики (этикет) не распростра­няется дальше поклонов перед началом тренировки и обращения «сэнсэй» к учителю. Ограниченное пони­мание не позволяет увидеть тесной связи между эти­кетом и кодексом самурая. Само слово «бусидо» ассо­циируется с подвигами великих воинов на службе своим господам. В голодные времена самурай мог не есть неделями, потому что пища была нужна хозяину для других целей. Самурай мог пройти ночью десят­ки километров, чтобы передать важное сообщение. В одном известном рассказе тех времен говорится о вои­не, сразившемся в рыцарском турнире в честь своего господина только для того, чтобы быть убитым.

Конечно, цель воина состоит не в том, чтобы про­сто умереть. Его задача — внести свой вклад в побе­ду. При этом все надо делать очень правильно: ошибка в бою — это смерть. Требуется постоянная бдительность, ведь любое проявление страха или преследование своих собственных целей ведет к кра­ху. На поле битвы Бусидо требует безошибочных действий, независимых от чувств. Успеха в бою до­биваются только те, кто могут сосредоточиться на конкретной задаче.

Боевые действия ведутся обычно не слишком дол­го. Как же удается предводителю поддерживать дис­циплину среди людей в другое время? Конечно, про­водятся учения и всевозможные военные занятия, но самое главное — воспитание правильного отноше­ния воина к делу.

Бусидо для самурая — это не только правила пове­дения в бою. В этом кодексе расписаны все 24 часа в сутках — ведь и в мирное время нельзя было уронить честь своего клана. Это и было проявлением рэйсики в повседневной жизни. Следовало поступать по пра­вилам этикета, не обращая внимания на чувства. Такое поведение день за днем развивало способность осознавать правильность поступков и вырабатывало стремление их совершать. Поистине, вот лучшее оп­ределение совершенствования характера в процессе занятия боевыми искусствами: развитие ощущения правильности поступка и желания его совершить. Сейчас мы живем в относительно мирном обществе, боевые действия отсутствуют, и в этих условиях наиболее важное значение приобрел мирный аспект Будо — рэйсики.

Самое наглядное проявление этикета в додзё — рэй, поклон. Есть и множество других:

Все это в целом составляет единую картину, и к этому надо стремиться, но быстрый прогресс досту­пен не каждому. Для безопасности наиболее важно, чтобы ученики вели себя правильно, что является очень хорошим примером для подражания. Основу (за исключением хороших манер, что нужно везде) составляют поклон и правильное обращение с ме­чом.

ЭТИКЕТ И КОДЕКС САМУРАЯ

БАЗОВАЯ ТЕХНИКА

поклоны

Все занятия традиционными боевыми искусст­вами начинаются и заканчиваются поклонами (рэй). Это знак уважения традиций и проявление почтения к великим учителям. Поклон другому человеку не означает преклонения, как считают некоторые не вполне образованные ученики. Наоборот, поклон по­казывает, что обе стороны согласны оставить в сто­роне разногласия ради совместных занятий. Рэй так­же служит для обозначения начала и конца трени­ровки. Нетрудно представить себе самые ужасные последствия, если какой-нибудь ученик вдруг просто выхватит меч и начнет выполнять упражнения, ни­кого об этом не предупредив!..

В Эйсин-Рю Иайдо есть три основных вида поклона:

• поклон стоя (камидза) в сторону сёмэн («крас­ный уголок» комнаты, где хранятся предметы и картины боевого искусства);

•    поклон сидя учителю или другому ученику;

•    поклон сидя мечу.

Во всех поклонах меч временно переводится из боевой позиции в позицию безопасную, чтобы проде­монстрировать отсутствие агрессивных намерений. Для правильного понимания стратегии меча необхо­димо знать, когда он в боевой позиции, а когда — нет. Если ножны в левой руке и рукоять меча дос­тупна для правой, он может быть легко извлечен из ножен и пущен в дело. Такая позиция считается аг­рессивной или, по крайней мере, на изготовку (обычно все фехтовальщики — правши). Когда меч находится в такой позиции, из которой извлечение его затруднено (например, ножны в правой руке), то считается, что он не агрессивен. Именно такая пози­ция используется в большинстве поклонов.

Меч на подставку кладут тоже рукояткой влево-. Отсюда возникает один из способов выяснить, стоит ли посещать некую школу боевых искусств или нет: надо проверить положение мечей. Если при покло­нах рукоятки смотрят вправо, руководитель школы не обладает хорошими знаниями об искусстве фехто­вания.

При поклонах стоя держат меч с ножнами в ле­вой руке. Затем из этой позиции агрессии переводят меч на правую сторону тела, повернув рукоятку вправо и взяв ножны в правую руку. В конце дви­жения рукоятка смотрит назад и совершенно недо­сягаема. Поклон выполняется с мечом в этой пози­ции, и только после его завершения оружие снова берут в левую руку.

Поклон сидя выполняется перед другим учеником или учителем. Меч снова берут из левой руки в пра­вую. На этот раз он находится у правого бока, руко­ятка направлена вперед. Она находится перед пра­вой рукой, и извлечение меча затруднено. После за­вершения поклона оружие обычно переводят в пози­цию для торэй (поклон мечу), минуя позицию агрессии — готовности.

Во время торэй меч помещается прямо перед уче­ником рукояткой влево — такая позиция не агрес­сивна. Для правильного выполнения поклона нуж­но, чтобы омотэ («лицо» меча) было направлено вниз. Хотя обе стороны лезвия как будто идентич­ны, однако смотрящая влево сторона при двуручном захвате (или обращенная к куригата при вводе в ножны) считается передней — именно эта сторона видна, когда меч лежит на подставке. Во время по­клона омотэ направлено вниз, режущий край обра­щен к ученику — так нет опасности оскорбить кого- нибудь, случайно направив в его сторону лезвие. Тщательное соблюдение этих моментов хорошо раз­вивает чувство лезвия, необходимое для Иайдока.

На примере поклона легко увидеть влияние ис­кусства меча и на другие боевые искусства. Наблю­дая поклоны мастеров Айкидо и Каратэ, можно за­метить, что левая рука опускается раньше правой. Так делали в древности мастера меча, чтобы дер­жать правую руку наготове на случай опасности. Со­храняя древнюю традицию, учителя поддерживают готовность к бою при выполнении поклона, воспиты­вая в учениках бдительность.

При правильном выполнении ученик расслаблен, но проявляет бдительность и почтение. Обращение с мечом — опасное дело, поэтому при поклоне надо ос­тавить в стороне все другие мысли. Кланяясь камид- за и учителю, помните о взаимосвязи традиций и методов обучения. Выполнив поклон, поднимайтесь только после учителя и старших учеников, прояв­ляя тем самым уважение к их мастерству. Старай­тесь всегда ощущать, что происходит вокруг вас, это очень важно для мастера меча!

Для Этого Поместите Один Конец Оби На Левый Бок На Уровне Пояса (1) Другой Оберните Вокруг Тела Слева Направо Два Или Больше Раз

н

лдевая монцуки, прижмите правый лацкан к телу, наложите на него левый, сверху повяжите оби.

Для этого поместите один конец оби на левый бок на уровне пояса (1), другой оберните вокруг тела слева направо два или больше раз. Сделайте столько оборотов, чтобы было удобно завязать узел остав­шимся концом и концом, прижатым к левому боку

(2)              .      Если после оборачивания остается слишком длинный хвост, укоротите его, сложив пополам. Ле­вый конец просуньте под все слои оби снизу вверх

(3)         .        Нижний кончик переведите вправо. Теперь про­сунутый под все слои конец наложите на конец, идущий вправо (4). Образуйте петлю, обернув нало­женный конец вокруг того, который идет вправо. Просуньте его в образовавшуюся петлю и затяните узел (5). Вращая оби слева направо, переведите узел на середину спины (6). Со временем вы приобретете опыт достижения нужной степени затяжки оби и на­учитесь делать маленький красивый узел. Помните,

КОСТЮМ ДЛЯ ЗАНЯТИЙ

что именно оби в основном и держит меч. От узла будет небольшой бугорок на хакама со стороны спи­ны, но это естественно. Убедитесь, что нигде на ва­шем костюме нет складок.

Возьмите хакама за переднюю половину. Про­суньте ноги внутрь и поднимите передние тесемки на уровень пояса (7). Оберните их вокруг тела, при­чем тесемка, идущая слева, должна быть сверху (8). Наложите конец тесемки, идущей справа налево, на конец другой и завяжите их на спине (9). Подними­те заднюю половину хакама, приложите ее к спине над узлом от тесемок передней половины (10).

КОСТЮМ ДЛЯ ЗАНЯТИЙ

Оберните тесемки задней половины вокруг пере­дней части тела, левую пустите поверх правой, как это было с тесемками передней половины (11). Про­суньте конец, идущий слева, под всеми другими те­семками, включая тесемки передней половины сни­зу вверх (12). Завяжите концы передней половины так же, как концы оби (13). Оберните концы вокруг тесемок передней половины и спрячьте их под боко­вые края хакама, но не оборачивайте их вокруг тесе­мок задней половины (14). Эти тесемки нужны, что­бы правильно вставить меч. После этого оправьте монцуки, потянув за края лацканов.

КОСТЮМ ДЛЯ ЗАНЯТИЙ

Вставьте меч в ножнах внутрь пояса, просунув торец ножен под складки оби. Если вы сделали больше трех оборотов, повязывая оби, просуньте ножны между слоев. В любом случае ножны сколь­зят внутри оби под тесемками задней половины ха­кама и поверх других тесемок, вокруг которых были обернуты концы. Окончательное положение меча по­казано на иллюстрации. Он расположен удобно, с небольшим наклоном вниз. Цуба — на высоте поло­вины вашего роста.

Ср Еди Коллекционеров Оружия Во Всем Мире Японский Меч Ценится Весьма Высоко

Ср еди коллекционеров оружия во всем мире японский меч ценится весьма высоко. Для своего веса это сильнейшее оружие, оно прекрасно сохраня­ет заточку лезвия; профиль элегантный, а его сораз­мерность вызывает восхищение. Самураи считали, что каждый клинок имеет душу. Взяв в руки знаме­нитый меч, некоторые даже испытывали видения ге­роических сражений.

Уникальная кривизна лезвия и соответственный профиль деревянных ножен позволяют быстро выта­щить меч и перевести в позицию для нападения или защиты. Мягкое дерево нежно вмещает клинок, впи­тывает смазку, защищая его от ржавчины. Меч дол­жен входить в ножны очень легко. Длина типичной рукоятки катана достаточна для двуручного захвата. Хорошо отбалансированным мечом можно фехтовать и одной рукой. Баланс определяет длина рукоятки, а также вес и форма других элементов. Все должно быть технически совершенно и красиво.

Изготовлению меча посвящено немало литерату­ры, поэтому здесь приводится лишь краткое описа­ние этого процесса. Чтобы стать мастером этого тра­диционного японского искусства, нужно было долго учиться и работать. Обычно кузнецы собирали бога­тый железом песок и сами получали сталь. При этом применялись различные методы внесения в сплав углерода и самой плавки. В технологии были разные •секреты, но все мастера для получения заготовки накладывали тысячи слоев стали один на другой. В итоге проковки такого набора создавалась особая мо­лекулярная структура металла, отличавшаяся чрез-

——- Киссаки — острие

——- Косиноги — маленькое

синоги

—— Боси — дзи над ёкотэ

\

\

Джи — плоская поверхность

Хамон — линия — закалки

^ Моноути — верхняя треть , клинка

Мунэ — задняя часть клинка

Фукура — изгиб над ёкотэ

Ёкотэ — клин у острия

Синоги дзи — плоская поверхность над синоги

Ха — край


Синоги — линия клина

Мунэмати — выступ на задней части

Хамати — выступ на крае

Мэкуги ана — отверстие для

штифта

Накаго — хвостовик под рукоятку

^              ^^ Мэй — имя меча

Сая —

ЯПОНСКИЙ МЕЧ

Кодзири — торец

ножны

Сагео — шнур

Куригата — кольцо для шнура

Xабаки — стопорное кольцо

Цуба — гарда

ЯПОНСКИЙ МЕЧ

Коигути — щель Сэппа — разделитель

Мэкуги — штифт

Мэнуки — орнаментная насечка \

\

^ ^ Цука — рукоятка

У

Цукаито — оболочка рукоятки

Цукагасира — торец рукоятки

Футиканэ — стопорное кольцо

вычайной твердостью и способностью сохранять вы­сокую остроту лезвия.

Есть целый ряд существенных моментов в изго­товлении меча:

• обеспечение правильного содержания углерода;

•                 покрытие относительно гибкой металлической сердцевины более твердым слоем металла для образования острого края;

•     выковывание кривизны лезвия, не сгибая его;

•                 закаливание лезвия для придания ему твердо­сти и красоты.

Закончив изготовление, большинство кузнецов от­дают изделие на полировку для придания формы и остроты клинку. Другие создают ножны и иные ак­сессуары. Каждый этап порой длится больше меся­ца. Правительство Японии тщательно регулирует производство мечей и во избежание плохой продук­ции мастеру разрешено делать не более одного в ме­сяц. Они могут делать в три и даже четыре раза больше, не нарушая стандартов качества, благодаря современным технологиям, но правила были уста­новлены много лет назад для старого способа произ­водства. Занимающемуся Иайдо не обязательно знать, как делают меч, однако ученик должен знать назначение и функции всех его частей.

И Айдо Требует Боль&Shy;Ших Расходов Чем Другие Стили Боевых Искусств — Ведь Для Занятий Нужен Меч

ЭКИПИРОВКА

И айдо требует боль­ших расходов, чем другие стили боевых искусств — ведь для занятий нужен меч. Другие вещи достаточ­но просты: хакама и ги. В некоторых школах можно начать занятия с деревян­ным мечом (бокуто), что, конечно, дешевле, но впос­ледствии большинство уче­ников приобретают всю тре­буемую традиционную эки­пировку.

Помимо просторного зала для занятий, требуются и не­которые специальные пред­меты.

Иайто. Это длинный меч, несколько короче бое­вого катана, но такой же острый и предназначенный для замены боевого меча на тренировках. Он имеет спе­циальные выемки и поэтому издает характерный свист при движении. Кстати, не рекомендуется на занятиях применять боевые мечи в течение первых двух-трех

лет — при неумелом обращении можно легко по­вредить как партнера, так и довольно дорогие клинки.

Набор для чистки. Лезвия иайто следует очищать после каждой тренировки и покрывать тонким сло­ем смазки, которая не дает боевым мечам тускнеть. В процессе тренировок смазка позволяет клинку сво­бодно двигаться между пальцев, а в ножнах создает­ся слой, облегчающий плавное и бесшумное извлече­ние меча. В Японии в такое масло добавляют гвозди­ку — для аромата.

Оби. Широкий пояс, который повязывают вокруг талии. Катана удерживается складками ткани оби.

Монцуки. Верхняя одежда, похожая на кимоно, обычно ее надевают для официальных мероприятий — как мужчины, так и женщины. Зимой носят черное монцуки, летом — белое. Для официальных встреч — экзаменов или соревнований — надевают черное.

ЭКИПИРОВКА

ЭКИПИРОВКА

Хакама. Широкие брюки- юбка в складку для занятий боевыми искусствами: Айкидо, Кэндо, Кюдо.

Таби. В большинстве сти­лей Будо эти носки с отделе­нием для большого пальца, предназначены для самых вы­сокопоставленных учителей. Всеяпонская Федерация Иай­до разрешает носить таби только мастерам выше восьмо­го дана. Некоторые ученики носят их зимой, чтобы ноги были в тепле.

Есть и другие аксессуары — такие, как подушеч­ка для левого колена или кожаный футляр для меча. Некоторые надевают белье под хакама и мон- цуки. Есть и специальное белье, хотя ношение его не обязательно.

Меча

т&а МЕЧА

Япония необычна во многих отношениях, а ее длительная военная история способствовала разви­тию оружия и боевых искусств, которые совершен­ствовались почти две тысячи лет. Возникли следу­ющие направления: Джиу-Джитсу (Дзю-Дзюцу), Дзюдо, Айкидо, Каратэ-До, Кэмпо, Кэндо, Батто- Дзюцу и многие другие. Все они имеют глубокие ис­торические корни, стройные системы методов тре­нинга и серьезное философское содержание. Стар­шие среди них — Дзю-Дзюцу (мать всех японских боевых искусств) и Иайдо. Многие ученые считают невозможным разделить историю Японии и искус­ство меча.

По данным археологии, мечи существовали столько, сколько существует сама Японии. В раскоп­ках древнейших цоселений найдены прямые мечи, завезенные из Китая и Кореи. После 200 года до н. э., когда они впервые появились на островах, в Японии стали изготовлять собственные мечи. К 700 году н. э. появились классические образцы, которые стали считаться лучшими в мире.

Первые серьезные основы для разработки и созда­ния японского меча заложил кузнец Амакуни. Как и многие другие представители этой профессии, он отвечал за изготовление огромного количества ору­жия для местных, региональных и национальных вождей. Почти постоянно происходили местные кон­фликты, а в те редкие периоды, когда древние япон­цы не ссорились друг с другом, они вторгались на корейский полуостров, в Китай или защищались от нападений оттуда. Обладание превосходным оружи­ем давало любому вождю преимущество, поэтому кланы постоянно искали оружейников, способных обеспечить больший успех в военном деле. А самые убежденные мастера сделали изготовление превос­ходного меча целью жизни. Некоторые и поныне по­свящают себя этому искусству.

Длинный меч в Японии имел три основных вари­анта изготовления, и для каждого сложился соответ­ственный стиль боя. Наиболее древние клинки назы­вались тёкуто (прямой меч). Длина их увеличива­лась по мере совершенствования металлургической технологии. О технике владения этими мечами мало что известно, хотя нарастание длины при относи­тельно небольшом увеличении веса обеспечивало хо­рошие шансы их владельцам. Судя по размерам ру­кояти, меч держали в одной руке. Распространение обоюдоострых клинков породило стиль, основанный на распространенных во всем мире выпадах и рубя­щих движениях.

Первое значительное изменение формы произош­ло при жизни Амакуни, а может быть, и при его не­посредственном участии. Когда обнаружилось, что изогнутый меч можно быстрее извлечь из ножен, а его лезвию придать лучшую заточку, стали искать такой способ закалки, при котором изогнутый кли­нок, по меньшей мере, не уступал бы в боевой силе прямому. Так появились тати — очень длинные (до 1 м 20 см) мечи; ими в основном вооружались всад­ники. Длинное изогнутое лезвие было идеальным для секущего движения и удара по врагу, стоящему на земле или сидящему в седле.

Позднее более широко распространились поедин­ки и сражения среди пеших воинов. От слишком длинных для наземного боя тати перешли к более коротким и удобным мечам катана, которые и при­меняют в современных школах Иайдо. Эти мечи обычно имеют длину от 60 до 120 см, а клинок изог­нут несколько меньше, чем у тати. Такая кривизна секущей поверхности обеспечивает характерный для Иайдо эффективный рубящий удар. Кроме того, ме- чом-катаной, выхваченным из ножен, легко провес­ти любой из основных ударов — горизонтальный, диагональный или вертикальный.

Поединки на мечах продолжались вплоть до рево­люции Мэйдзи в 1868 году. Затем искусство меча пришло в упадок, но продолжали существовать шко­лы Иай-Дзюцу, Кэн-Дзюцу, Батто-Дзюцу, которые ставили своей целью сохранение искусства меча.

По мере приспособления общества к новой мир­ной эпохе учителя боевых искусств стали переос­мысливать духовные аспекты Будо и делать все больший упор на них в своем преподавании. Потреб­ность в практическом применении боевых искусств исчезла, а Дзэн и другие философские учения всегда были важной частью пути самурая. Они придавали воину силу духа в битве. Некоторые учителя осозна­ли, что и в мирное время правильные занятия бое­вым искусством поднимут дух спортсмена до состоя­ния, достигаемого практиками философии Дзэн. Было также замечено, что долгие занятия Будо де­лают людей проницательными и добрыми. Поэтому большинство школ стали обучать боевым искусствам не для сражения, а для совершенствования характе­ра учеников. Девиз Иайдо выражен в следующей мысли:

Иайдо не позволяет убивать людей, не забирает их жизни.

Наоборот, оно настраивает человека на мирный лад.

Последний этап превращения системы ведения боя в философское искусство начался после Второй миро­вой войны. После оккупации Соединенные Штаты запретили традиционные боевые искусства в Японии. Стремясь получить разрешение продолжать занятия, различные ассоциации учителей создали новые пра­вила занятий, специально отмечающие, что занятия боевыми искусствами вовсе не предназначены для лишения людей жизни, а способствуют сохранению традиционной культуры и служат средством образо­вания. Многие школы сменили названия. Исчезло слово Дзюцу (искусство или техника). На смену ему пришло До — путь познания, метод совершенствова­ния. Дзю-Дзюцу превратилось в Дзюдо, Кэн-Дзю- цу — в Кэндо, Иай-Дзюцу — в Иайдо. Вошедший в эти названия иероглиф До означает, что стиль боевого искусства стал образом жизни. Методы тренинга обо­гатились философскими ценностями, охватывающи­ми все аспекты жизни отдельного человека.

Концептуальные основы духовного тренинга мас­тера боевых искусств хорошо известны:

• Киай — концентрация всей духовной энергии человека;

•                Дзансин — видимая и невидимая духовная энергия;

•                 Рэйсики — этикет, необходимый для безопас­ности и эффективности занятий.

Кодекс самураев Бусидо включает в себя все аспек­ты тренировок в боевых искусствах. Именно философ­ские концепции отличают японские боевые искусства от бодибилдинга или спортивной борьбы. Без духовно­го содержания не имеющие практического примене­ния для самозащиты архаичные Иайдо и Кюдо беспо­лезны, наполненные же культурными традициями, они приносят удовлетворение в течение всей жизни.

^^ эволюция стиля

Мусо Дзикидэн Эйсин-Рю (несравненный, бес­прерывно передаваемый стиль истинной веры) — полное название боевого искусства Иайдо, распрост­раненного в центральной Японии. История Эйсин насчитывает 450 лет, уступая старшинство только Тэнсин Сёдэн Катори Синто-Кю (эклектическая шко­ла Будо, содержит элементы Иай-Дзюцу). Основа­тель Эйсин-Рю Хаясидзаки Дзинсукэ Минамото Си- гэнобу жил между 1546 и 1621 годами на террито­рии современной префектуры Канагава.

Многое в жизнеописании Хаясидзаки (как и боль­шинства известных мастеров меча в Японии) вы­мышлено; верно же, по крайней мере, то, что он вырос в условиях постоянных междуусобных конф­ликтов и с раннего возраста был знаком с различны­ми стилями фехтования. Говорят, что он совершил паломничество в префектуру Ямагата, где получил божественное откровение, поведавшее ему о новом способе извлечения меча из ножен. Как бы там ни было, в средние века именно Хаясидзаки основал стиль Симмэй Мусо-Рю (ниспосланный богом, непов­торимый стиль).

С тех пор и до наших дней Иайдо Хаясидзаки сменило много названий в процессе передачи от учи­теля к ученику. В настоящее время существуют две разновидности Иайдо: Эйсин-Рю и Мусо Синдзэн- Рю. В каждом поколении назначался главный мас­тер (сокэ), и каждый из них по-своему влиял на стиль. Главный мастер современности Фукуи Торао был назначен в 1922 году своим предшественником Коно Хякурэн. Его и основателя Эйсин-Рю Хаясид- заки Дзинсукэ соединяет беспрерывная череда поко­лений:

Хаясидзаки Дзинсукэ Минамото Сигэнобу, осно­ватель;

Тамия Хэйбэй Наримаса, 2-е поколение;

Нагано Мураку Нюдо, 3-е поколение;

Момо Гумбэй Мицусигэ, 4-е поколение;

Арикава Сёдзаэмон Мунэцугу, 5-е поколение;

Банно Дэнэмон но Дзё Нобусада, 6-е поколение;

Хасэгава Мондоносукэ Эйсин, 7-е поколение;

Араи Сэйтэцу Сэйсин, 8-е поколение;

Хаяси Рокудаю Моримаса, 9-е поколение;

Хаяси Ясудаю Сэйсё, 10-е поколение;

Огуро Мотоэмон Киёкацу, 11-е поколение;

Хаяси Масу но Дзё Масанари, 12-е поколение;

Йода Мандзо Такакацу, 13-е поколение;

Хаяси Ядаю Масатака, 14-е поколение;

Танимура Камэ но Дзё Такакацу, 15-е поколение;

Гото Масасукэ, 16-е поколение;

Оэ Масамити, 17-е поколение;

Хогияма Намё, 18-е поколение;

Фукуи Харумаса, 19-е поколение;

Коно Хякурэн, 20-е поколение;

Фукуи Торао, 21-е поколение.

Большинство историков Иайдо полагают, что на­звание Эйсин-Рю появилось благодаря главному мас­теру 7-го поколения, Хасэгава Мондоносукэ Эйсин: в его имени и названии стиля использованы одни и те же иероглифы. После 11-го поколения дерево развет­вляется надвое: одна ветвь идет к Сато Исаму, глав­ному мастеру 18-го поколения Мусо Синдэн-Рю, а другая к Фукуи Торао, как показано выше. Имеют­ся и другие, менее значительные стили, производ­ные от искусства Хаясидзаки Дзинсукэ.

В современной Японии Эйсин-Рю занимаются около 3 тысяч человек, у школы имеются филиалы во всем мире. Традиционная Ассоциация Эйсин-Рю во главе с Сокэ и Всеяпонская Федерация Иайдо ру­ководят движением; они курируют соревнования, следят за развитием стилей Иайдо. Всеяпонская Фе­дерация Иайдо ежегодно проводит сборы в Киото. Иайдока со всех концов страны демонстрируют свое мастерство. Благодаря усилиям Кокусай Будоин, МФБИ (Международной Федерация Боевых Ис­кусств), стилем Эйсин-Рю занимаются, правда пока немногие, энтузиасты и за пределами Японии.

Иайдо И Другими Стилями Будо Занимаются По Сходным Причинам

Иайдо и другими стилями Будо занимаются по сходным причинам. Однако Иайдо имеет характер­ные отличительные черты. Как и в других боевых искусствах, тренировки в этом стиле приносят соот­ветствующую физическую пользу. Они укрепляют ноги, торс и руки, повышают выносливость. Но в отличие от более силовых тренировок Каратэ и Дзю­до, здесь это происходит несколько иначе. Занятия в стиле Иайдо обычно проводят в медленном, контро­лируемом темпе. Мастерство наращивается длитель­ным и тщательным повторением точных движений, отшлифованных годами, а вовсе не быстротой дви­жений или сложной физической подготовкой. В дви­жениях лучших Иайдока вы не увидите напряже­ния. Что касается реальных физических нагрузок, об этом лучше спросить начинающего ученика — уж он-то вам точно расскажет, насколько они велики.

Обращение с острым, как бритва, мечом требует большого внимания. Риск получить травму практи­чески исчезает после освоения учеником базовой техники правильного обращения с мечом. Это при­влекает в Иайдо многих пожилых людей и тех, кто прекратил занятия другими боевыми искусствами.

Контролируемые занятия совершенствуют кон­центрацию. Начиная с общих основ стиля и посте­пенно добавляя детали, учитель помогает ученику освоить спектр различных искусств. Со временем способность концентрироваться усиливается, и уче­ники часто замечают улучшение своих тренировоч­ных и рабочих приемов. Хотя этот вид тренировок полезен и характерен для всех боевых искусств, спе­цифика их в стиле Иайдо развивает концентрацию особенно хорошо.

Традиционные учителя искусства фехтования на мечах могут дать ученикам подлинное мастерство японских тренировок. Для американских и европей­ских учеников может показаться трудной задачей в точности выполнять указания учителя, не задавая вопросов, но так уж принято в Японии. В трениров­ках без обсуждения мелких деталей есть свои пре­имущества, и повторение упражнений может приве­сти к глубокому интуитивному пониманию принци­пов. В этом отличие традиционных занятий от тре­нировок на Западе, где развитие идет в основном через интеллектуальный анализ. Считается, что сре­ди боевых искусств Иайдо лучше других отражает концепции Дзэн (наряду с традиционным японским искусством стрельбы из лука Кюдо).

Выражение «действовать не думая» часто имеет негативный смысловой оттенок. Но на тренировках оно имеет другое значение. Все японские школы фехтования сложились в те времена, когда воины защищались от врагов мечом. В ту феодальную эпо­ху основой тренинга была концепция Муга Мусин (это приблизительно означает: «ни себя, ни разу­ма»): если воин оставит мысли о победе и будет упорно тренироваться, сила богов сможет войти в его тело и поможет сокрушить врага. При стремле­нии к этому состоянию малейшая тень самомнения может все испортить. Подобно тому, как солдаты древней Японии воспитывались в духе самоотрече­ния во имя службы своему господину, в наше время во имя тренировок следует оставить в стороне стрем­ление к сиюминутным выгодам и удовлетворению своего эго. Только такое длительное и углубленное восприятие создает чистое и безмятежное мироощу­щение, близкое к тому, что достигается при заняти­ях Дзэном, йогой и другими видами медитации. Со временем правильные занятия улучшают способ­ность правильно понимать мир. Нельзя мириться с недостатком мастерства в наш век преувеличений и обмана, столь распространенных в средствах массо­вой информации. Да, впрочем, и никогда прежде не стоило этого делать.

Иайдо Путь Меча — Это Родственный Кэндзюцу Стиль Боевого Искусства

ПОБЕДА ОДНИМ УДАРОМ

Иайдо, путь меча, — это родственный КэнДзюцу стиль боевого искусства. Он появился как способ защиты при отра­жении неожиданных атак и вражеских рейдов в Японии в XV и XVI веках.

Цель Иайдо — убить врага одним ударом меча, едва выхва­тив его из ножен. Для создания такой системы защиты были изучены обстоятельства многих неожиданных атак.

Занятия этим боевым искусством требуют серьезности, максимальной концентрации и мастерства. Каждое движение руки, ноги или тела должно соответствовать движению напа­дающего. Крайне важно соблюдать все правила.

Главное в Иайдо — невозмутимость духа. Храня спокой­ствие в душе, вы беретесь за рукоятку меча, молниеносным движением руки разрубаете врага, вкладываете меч в ножны и снова обретаете покой.

Всегда надо стремиться быть невозмутимым. Не владея самим собой, нельзя как следует овладеть и мечом.

Очень трудно добиться мастерства в Иайдо, даже если вы посвятите себя занятиям полностью, телом и душой. Однако это возможно при упорном, шаг за шагом, продвижении к наме­ченной цели через непрерывную практику. Многие люди отда­ли свои жизни для того, чтобы сделать искусство Иайдо та­ким, каким оно известно нам сегодня. И хотя сейчас на земле мир, на нас лежит обязанность передать эту часть культур­ного наследия следующему поколению.

Кацуо Ямагучи Токио, Япония

На тренировках отрабатываются приемы извлече­ния меча, отражения ударов, рубящие движения и, конечно, способы возврата меча в ножны. Во многих школах используют ката — систематически органи­зованные серии движений защиты против вообража­емого противника. Каждая ката содержит несколько принципов правильного обращения с мечом.

Приемы Иайдо передавались от учителя к учени­ку в течение сотен лет с момента появления искусст­ва. Всеяпонская Федерация Иайдо стандартизирова­ла методы обучения и занятий. В настоящее время, когда нет практики боевого применения и нет смыс­ла совершенствовать искусство меча или обновлять его приемы, Иайдо используется для развития ха­рактера.

В Японии есть и другие стили искусства меча, не­сколько отличные от Иайдо. Хотя во всех стилях есть блоки и удары мечом, все, что происходит после того, как меч извлечен из ножен, более точно называется Кэндо. В спортивных состязаниях Кэндока носит лег­кую броню, шлем и мягкие перчатки. Очки присуж­даются за поражение жизненно важных точек про­тивника бамбуковой палкой (синаи)[1]. В соревновани­ях участвуют и мужчины и женщины. Мужчины не имеют особых преимуществ, в поединке побеждает более искусный, а не более крупный или сильный.

Другой вид японского искусства меча называется Батто-Дзюцу, что означает «мастерство извлечения меча». В отличие от большинства школ Иайдо, где практикуют только формы-ката, в школах Батто от­рабатывают и отдельные реальные рубящие удары. Однако если насмерть зарубать партнеров одного за другим, скоро и тренироваться станет не с кем. По­этому вместо реальных партнеров при отработке силы и точности ударов используют мокрые сверну­тые соломенные маты, которые разрубить столь же трудно, как и живую плоть.

Почему же в Иайдо уделяется большое внимание именно извлечению меча? Когда-то доля секунды, разница в позициях на миллиметр могла решить ис­ход битвы на мечах. Даже простое прикосновение острого как бритва лезвия было смертельно опасно. Быстро вытащить меч и занять правильную пози­цию значило решить дело. Но в настоящее время мы занимаемся искусством, а не ведением боя, поэтому эффективность и правильность движений предпочти­тельнее смертоносной скорости и точности.

Совершенствуя технику, мы улучшаем концент­рацию, развиваемся физически, больше узнаем об истории боевых искусств и методах тренинга. Мно­гие занимаются Иайдо в дополнение к более эффек­тивным в смысле практической самозащиты стилям Каратэ-До, Дзюдо и Айкидо. В качестве основного боевого искусства оно подходит тем, кто избегает чрезмерных нагрузок. Привлекает Иайдо и коллек­ционеров японских мечей.

Очень Трудно Изучать Боевое Искусство По Книге Но Не&Shy;Смотря На Это Написаны Сотни Пособий

Очень трудно изучать боевое искусство по книге, но, не­смотря на это, написаны сотни пособий. Из них можно выбрать около десятка о японском искусстве владения мечом. Однако изучать по ним боевые искусства не просто: на иллюстрациях показаны только моменты начала и конца упражнений (конт­рольные точки), промежуточные же движения вы не увидите. По книге нельзя определить, хорошо или плохо выполнены уп­ражнения; она не может напомнить, что заповедям Будо надо следовать ежедневно. Присутствие великого учителя ощущается только в работе очень талантливого автора. Так зачем же нуж­ны книги?

Если вы когда-нибудь занимались с учителем и хотите осве­жить в памяти движения, воспользуйтесь контрольными точка­ми упражнений. Из пособия можно узнать об истории и культу­ре традиционного японского боевого искусства, найти ссылки на другие источники информации.

Я написал эту книгу для тех, кто изучает Эйсин-Рю Иайдо. Перед самым моим возвращением в Соединенные Штаты из Японии учитель сказал: «Я хочу, чтобы ты взял на себя ответ­ственность за развитие Иайдо в Америке». А каждый, кто по- настоящему увлечен боевым искусством, исполнен чувства глу­бокого долга перед учителем.

Концепция долга часто понимается неправильно. Ученики в Соединенных Штатах не знают, что в древности занятия Будо были важной частью службы господину. В Китае кулачные бой­цы нанимались телохранителями высокопоставленных особ. В Японии произошло дальнейшее развитие и появился кодекс бу- сидо, иначе — путь воина. Его главная идея — нет на свете выше чести, чем умереть, служа господину. В этом заметно опре­деленное сходство с современной армией, которая создана, чтобы служить народу и защищать его. Отдельная личность может пре­следовать свои цели, состоя на военной службе, но высшее назна­чение солдата в жизни — рисковать в бою, чего не требуется от штатских.

В руководстве по этике для самураев «Хагакурэ» Цунэнори Ямамото сказано:

«Некоторые люди склонны к неожиданным озарениям. К другим хорошие мысли приходят не внезапно, а лишь после долгого раздумья. Даже при условии, что природные способнос­ти людей различны, в стремлении постичь суть вещей мы об­наружим, что, когда мышление поднимается над собственным благополучием, проявляется независимая от мыслей мудрость. Любой глубокий мыслитель, даже если он способен предста­вить будущее, обычно основывается на собственном благополу­чии. Такие злые мысли приводят к злым делам. Глупцы не мо­гут подняться над собственным благополучием».

Предназначение мастера боевых искусств — служить лю­дям, делу Добра на земле. Однако большинство практикующих в Соединенных Штатах об этом забыли, а может быть, никогда и не знали — они ведут себя грубо и бесцеремонно.

Хотя чтение и дает знания по культуре и философии Будо, этого мало. Что действительно надо, так это найти хорошего учителя: этика и мировоззрение Иайдо станут сокровенной час­тью характера только после того, как вы проведете достаточно много времени с ним или с ней. Это гораздо важнее изучения техники — правильно мыслящий ученик может освоить любую технику; но никогда неверные мысли не очистят дух.

Но именно техника выявляет степень освоения учеником принципов боевого искусства и прекрасно развивает дух. В других пособиях можно найти разнообразные сведения по ис­тории, но только здесь техника Эйсин-Рю Иайдо изложена подробно. Лишь следуя этому руководству, вы сможете пра­вильно заниматься. Ежедневные занятия будут совершенство­вать боевые приемы и понимание принципов, развивать харак­тер. Постепенно придет понимание взаимосвязи этики и миро­воззрения Будо с принципами физической техники, и прогресс ускорится.

Итак, сначала найдите учителя, пусть даже временно. Ежед­невно тренируйтесь, постоянно пытаясь улучшить технику. И не просто механически повторяйте, а думайте о цели упражне­ний. При сомнениях посмотрите руководство. Прочтите раздел о философии и культуре Будо, и вообще читайте как можно больше на эту тему. Помните: великие мастера посвятили Будо всю жизнь, а успеха добились только в старости. Всецело отда­вайтесь тренировке — телом и душой. Будьте самокритичны и всегда стремитесь к совершенству.


ВСТУПЛЕНИЕ


Ни К

ПОСВЯЩЕНИЕ

Ни к

тканой успех в боевом искусстве невозможен без учите­ля. Мне посчастливилось встретить несколько выдающихся ма­стеров.

Сама книга появилась благодаря сэнсэю Кацуо Ямагучи, учителю Иайдо из Токио. Под стать непреклонной суровости его тренировок только то радушие, с каким меня принимали в до­машней обстановке супруги Ямагучи. Я в неоплатном долгу пе­ред сэнсэем, а эта книга — всего лишь слабая попытка выра­зить благодарность за все, чему он меня научил. Техника и эти­кет представлены такими, какими они были у него на трени­ровках. И вся ответственность за ошибки в изложении лежит только на мне.

Сэнсэй Сидзуя Сато, генеральный директор Кокусай Будоин (Международной Федерации Боевых Искусств), познакомил меня с сэнсэем Ямагучи и вдохновил на ежедневные занятия.

Сэнсэй Вальтер Е. Тодд из Окленда, Калифорния, написал рекомендательное письмо для того, чтобы я мог тренироваться у сэнсэя Сато.

Мой первый учитель настоящего Будо Карл В. Скотт III, ди­ректор школы азиатских боевых искусств в Энн Арбор, Мичи­ган, — один из немногих таких мастеров на земле, и его усили­ям я обязан своим успехом.

Без партнера по тренингу Джона Гейджа (мы работали вмес­те более 10 лет) пребывание в Японии не было бы столь успеш­ным. А поддержка и одобрение Сюзанны, моей жены, без со­мнения, скрасили мою жизнь, наполненную боевыми искусст­вами.

Этим шестерым я и посвящаю книгу.

Иайдо — Это Мастерство Владения Мечом Один Из Стилей Будо (Японских Боевых Искусств)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Иайдо — это мастерство владения мечом, один из стилей Будо (японских боевых искусств). Оно возникло в древности и сохранилось до наших дней. «И» означает существование тела и духа. «Ай» — применимость, способность к импровизации ког­да и где угодно-. Иайдо прекрасно развивает как разум, так и тело.

Автор книги Никлаус Суино глубоко предан искусству меча. Он провел почти 5 лет в Японии, занимаясь в моем додзе основ­ной и усложненной техникой, и так развил мастерство, что Ас­социация традиционного Мусо Дзикидэн Эйсин-Рю присвоила ему шестой дан.

В соревнованиях, организованных Всеяпонской Федерацией Иайдо, он выиграл поединки до четвертого дана в провинции Канто и занял второе место в стране среди обладателей третьего дана. Это очень высокий результат — даже среди японцев.

Я не думаю, что сейчас где-либо найдется более систематизиро­ванное пособие для изучения Иайдо. Этой книгой могут пользо­ваться как начинающие, так и более опытные, причем с равным удовольствием.

Кацуо Ямагучи, мастер фехтования, 9-й дан по Мусо Дзикидэн Эйсин-Рю Иайдо, мастер-наставник, 8-й дан Кэндо

* В ином прочтении сочетание двух первых иероглифов означает непосредственное и постоянное присутствие. В сочетании со знаком «До», означающим «путь, способ, манера», все выражение обретает смысл «оставаясь на пути», «не сходя с дороги». — Здесь и далее прим. ред.