Портал боевых искуств

  • .

Катттто

Страница 3 из 3123

Японские Техники Поражения И Восстановления Использующиеся В Боевых Искусствах

Одна стрела сбивает одного орла. Две стрелы — это уже слишком много.

Коан Дзэн

Рассматривая историю боевых искусств Японии, можно увидеть, что они идут в непосредственной связи с традиционной китайской медициной и в частности с чжэнь-цзю терапией. Мастер боевых искусств, владеющий мето­дами поражения жизненных центров и умеющий эффективно шокировать или убить противника, непременно владел техникой обезболивания, оживле­ния и первой помощи с помощью акупрессуры и акупунктуры.

Если говорить о мето»дахпоражения жизненных точек в Восточных боевых искусствах, то следует упомянуть о истоках, которые скрываются в китайских стилях у-шу. Это техника Шоу-та-фа (методы ударов руками), которая встре­чается в подавляющем числе стилей китайского у-шу, Цинь-на (искусство болевых захватов), шаолиньские и уданские стили змеи (шэ-цюань), которые были преобразованы в стиль кобры, гюрзы, эфы, гадюки и др. Эти методы и многие другие, очевидно, и попали на японские острова вместе со знаниями китайской медицины и преобразовались во многиетехники, описанныениже.

Учитывая то, что в реальном бою ценой поединка была жизнь, разрабаты­вались особо эффективные методы поражения, которые культивировались в школах боевых искусств и преподавались только мастерам школы. Таким образом, в Японии внутри стилей дзю-дзютсу, нин-дзютсу, дзю-до, каратэ-до, айки-до и Сёриндзи Кэмпо были созданы следующие техники:

1.        Атэми-вадза — техники ударов различными частями тела.

2.        Дакэн-тай-дзютсу — техники ударов по уязвимым точкам.

3.        Дзю-нэн-гороси — искусство отсроченной смерти.

4.        Дзю-тай-дзютсу — техники удушений, бросков и захватов.

5.        Итами-вадза — техника надавливания на болевые центры.

6.          Катакэси-но-дзютсу — «искусство гасить облики» (искусство эффектив­ного убийства).

7.           Киай-дзютсу (тоатэ-но-дзютсу) — искусство удара на расстоянии с по­мощью звукового и беззвучного «Киай».

8.           Коппо-дзютсу — техника пере­ламывания костей и поврежде­ния суставов.

9.            Коси-дзютсу — приёмы пов­реждения мышц и внутренних органов, и атаки жизненно важных точек противника.

10.          Кюсё-дзютсу — удары и щип­ки за сухожилия и точки (кюсё).

11 .Саппо — искусство поражения точек, влияющих на жизнен­ные центры.

12.           Симэ-дзютсу — техники уду­шений.

13.           Сан-нэн-гороси — «смертель­ное касание» (искусство уби­вать с возможностью отсрочен­ной смерти после 1 — 3-х лет).

14.          Си-кэцу-дзютсу -—техника на­жатий на «точки смерти».

15.              Ситю-дзютсу — пальцевое дзютсу, т. е. работа с пальцами соперника, заплетение, связы­вание и переламывание пальцев

с вставлением между ними явары.

16.     Торитэ-дзютсу — исуссгво болевых выкручиваний и защемлений.

17.           Юби-дзютсу — искусство поражения болевых и шоковых точек при помощи пальцев, а также большое количество методов, информация о которых держится в строжайшем секрете и передаётся только преемни­ку традиции, и в таком случае о разглашении вне школы не может быть и речи.

В противовес этим техникам в каждой школе существовали методы, защи­щающие от поражающего воздействия. Это техника «железной рубашки», «алмазная накидка», «купол золотого колокола» и другие набивные техники, делающие тело воина менее уязвимым. А когда уже всё-таки произошло по­ражение (потеря сознания, шок, клинич.смерть), в Японии существовли ме­тоды выведения из этих состояний:

1.        Каппо — наука оживления, состоит из методов — катсу.

ЯПОНСКИЕ ТЕХНИКИ ПОРАЖЕНИЯ И ВОССТАНОВЛЕНИЯ, ИСПОЛЬЗУЮЩИЕСЯ В БОЕВЫХ ИСКУССТВАХ

Болевой прием в сочетании с удушающим в коппо-дзютсу.

2.        Куацу (Кюацу) — точечный массаж (для снятия острой боли и др.).

3.          Ammo —древний японский метод, использующий разные способы мас­сирования, постукивания, надавливания на точки и растирания для естественного восстановления.

4.          Кэйкомаэ зэнсин —точечный массаж для усиления внутрен. потока Ки, для стимуляции и оздоровления организма.

5.          Сэйкоцу — первая помощь при травмах, шоке с помощью акупрессуры и акуперкуссии.

6.           Сэйфуку — первая помощь рефлекторными методами в критических ситуациях.

7.          Сэйтай (Сэйтайхо)—японская лечебная система, использующая точеч­ный массаж, мануальные, дыхательные и физические упражнения.

8.          Шиацу — современная терапия надавливанием пальцами и многие-мно­гие другие.

Эти методы, в частности Каппо, преподавались мастерам любой школы Бу-до (дзю-до, дзю-дзютсу, каратэ-до, айки-до), сдающим экзамены на Чёрный пояс. Так как на этом этапе пути молодой мастер уже в совершенстве владел базовой техникой, его умения приобретали реальный оттенок боевого искусства и могли быть разрушающими для тела соперника.

Намиджуджидзимэ —Удушающий Скрещенными Предплечьями Свер&Shy;Ху При Лежащем Укэ На Спине

1. Нами-джуджи-дзимэ —удушающий скрещенными предплечьями свер­ху, при лежащем Укэ на спине.

2.    Хадака-дзимэ — удушающий предплечьем и плечом спереди шеи с упором в локоть и нажимом на затылок (рис.)

3.   Уширо-дзимэ — удушающий предплечьем и плечом одной руки сзади при сидящем Укэ.

4.   Ката-ха-дзимэ — удушающий двумя предплечьями передней и задней стороны шеи сзади с захватом руки при сидящем Укэ.

5.   Содэ-гурума —удушающий двумя скрещенными предплечьями перед­ней и задней стороны шеи с захватом за одну сторону воротника кимоно при сидящем Укэ.

6.    Кататэ-дзимэ — удушающий двумя предплечьями передней и задней стороны шеи с захватом за одну сторону воротника кимоно при лежа­щем Укэ.

7.  Кагато-дзимэ —удушающий ниж­ней частью голени спереди с захва­том скрещенных рук за воротник кимоно по обе стороны ноги при лежащем Тори на спине.

8.   Хидари-аси-дзимэ — удушающий предплечьем с передней части и голенью с задней части шеи и зах­ватом свободной рукой подъёма стопы при лежащем Тори на спине.

9.    Ками-сихо-дзимэ — удушающий двумя предплечьями передней и задней стороны шеи с симметрич­ным захватом за рукава кимоно при проведении удержания Ками- сихо-гатамэ и лежащем Тори на спине.

По Horst Wolf, 6.Dan Judo, 1978

Удушающий хадака-дзимэ — один из наиболее опасных удушающих приемов в дзю-до.

10.  Ками-сихо-аси-дзимэ —удушаю­щий предплечьем спереди и го­ленью сзади шеи с захватом сво­бодной руки за подъём стопы в удержании Ками-сихо-гатамэ при лежащем на спине Тори.

11.          Эби-дзимэ — удушающий скрещенными предплечьем и ногой Укэ с помощью нажима телом Нагэ сверху при лежащем Укэ на спине.

12.           Хасами-дзимэ — удушающий предплечьем спереди и бедром сзади шеи, находясь в партере, где Тори сверху.

Освоение Каппо всегда шло параллельно с освоением агрессивной системы

По Horst Wolf, 6.Dan Judo, 1978

тельных путей и механическим воздействием на каротидные синусы.

Саппо (поражение точек, влияющих на жизненные центры), ныне в спортив­ной борьбе, разумеется, неприменяющиеся. Этим риском и объясняется тре­бование доктора Кано приобщить к Каппо лишь спортсменов высокого клас­са, достигших заметных успехов в области духовного самосовершенствова­ния, свято соблюдающих моральные заповеди старых мастеров.

Родиной каратэ-ДО (путь пустой руки) стал архипелаг Рю- кю, а точнее его главный остров Окинава, который установил экономические связи с Китаем раньше, чем с Японией. На ост­рове была целая колония переселенцев из Поднебесной, кото­рые, по-видимому, и знакомили жителей острова с китайской медициной и боевыми искусствами.

Так, в 1392 году группа китайских мастеров и монахов Юж­ного Шаолиня поселились в Кумэ, Окинава (в письменных ис­точниках около 36 семей). А в 1609 году архипелаг был захвачен войсками японского князя Симадзу из клана Сатсума, который разгромил династию Сё. Окинавская армия была распущена, а всё оружие конфисковано в результате компании «катана кари» (охота за мечами), объявленной японцами. Последствием тако­го обращения с местными жителями возникло довольно систе- матизированое боевое искусство «окинава-тэ» (предшественник современно­го каратэ-до).

Из китайской техники были отобраны наиболееэффективныеприёмы боя, которые стали базовой техникой окинава-тэ. Тренировки проводились в ос­новном по ночам, в горах и лесах, но крестьяне могли самостоятельно трени­роваться и днём, например, «набивать» ударные части рук и ног. И доводили их до такого состояния, что ударом кулака или ноги убивали облачённого в доспехи самурая, разваливали его шлем или панцирь, а уж об ударах в неза­щищённые части тела и говорить было нечего. Но так как самураи были очень опытными воинами, шансов победить было немного. Тогда и появился лозунг «иккэн-иссацу» (одним ударом—наповал). Даже спортивные поединки меж­ду соперниками в окинава-тэ часто приводили к летальному исходу.

После нескольких лет упорных тренировок не стоило большого труда уда­ром кан-сю (ёмбон-нукитэ — рука-копьё) пробить конское брюхо или бычий бок и вынуть внутренности.

Удар «ёко-гери-дзёдан» в каратэ-до.

В результате схваток с самураями происходило обогащение окинава-тэ приёмами дзю-дзютсу, всё более оттачивалась техника быстрого поражения противника. Например, в некоторых школах отрабатывалась техника «орли-

По Horst Wolf, 6.Dan Judo, 1978

ные когти», позволявшая вырывать куски мяса из тела противника, а ударом «в фас» превращать лицо в бесформенное кровавое месиво.

В это время и сформировались три древних стиля карата: Сюри-тэ, Тома- ри-тэ и Наха-тэ, соответственно названиям городов, в которых они практи­ковались.

В начале XX века учителя с Окинавы решили, наконец, обнародовать своё искусство. Среди них был и Гитин Фунакоси (родился в 1868г. в городе Сюри на Окинаве), который считается «отцом» современного каратэ-до и создате­лем стиля Сёто-кан каратэ-до (путь пустой руки «Волны сосен»). Он вошёл в историю, как человек, который открыл миру секреты каратэ-до.

Кроме Фунакоси, у истоков каратэ-до стояли такие выдающиеся мастера- создатели: Итосу Анко (направление Шорин-рю), Хигаонна Канруо (направ­ление Шорей-рю), Кэнва Мабуни (стиль Сито-рю), Тёдзюном Мияги (стиль Годзю-рю —твёрдое в сочетании с мягким), Хиронори Оцука (стиль Вадо-рю — путь мира), Масутацу Ояма (стиль Кёкусинкай —Общество Абсолютной истины) и многие многие другие.

т                     Айки-ДО (путь объединения (гармонизации) энергии) яви-

лось миру, как вершина японских Бу-до (боевых) систем, как самое молодое и самое сложное боевое искусство. Ещё тридцать лет назад название этой системы было известно лишь узкому

f кругу посвященных. Сейчас этим искусством занимаются в Японии и за её пределами сотни тысяч людей.

М Создателем айки-до считается Морихэй Уэсиба (1883- 1969гг.), потомок старинного самурайского рода из префектуры Вакаяма. В тринадцать лет Уэсиба начал всерьёз заниматься дзю- дзютсу под руководством Тодзава Токусабуро, наставника шко­лы Кито-рю дзю-дзютсу. Уэсиба много странствовал по Японии овладевая техникой различных стилей и направлений.

Следующим наставником был Масакацу Накаи из школы Го- то-ха ягю-рю дзю-дзютсу. Этот этап занятий способствовал формированию сильного тела молодого мастера. Когда Уэсиба жил у себя в Танабе, город посетил Киёити Такаги, обладатель третьего дана по дзю-до. Для которого Уэсиба Морихэй организовал группу в Клубе Молодёжи и попросил потрени­ровать их. Упорные занятия по дзю-до не прошли незаметно для будущего основателя айки-до. Особое значение он придавал сэцу-ваза — болевым зах­ватам и замкам рук. Следующим наставником был Сокаку Такэда, мастер школы Дайто-рю дзю-дзютсу (Дайто-рю айки-дзютсу).

По Horst Wolf, 6.Dan Judo, 1978

Легенда связывает появление этой школы с именем принца Сададзуми (Тэйдзюн), шестого принца императора Сэйва (IX в.). Принц» почерпнувший от безвестного буддийского монаха уникальное умение концентрировать Ки и направлять еёвлюбуюточкутеласнебольшимкомплексом боевых приёмов, в глубочайшей тайне передал науку «Айки» своему сыну Цунэмото. В конце XI века хранителем фамильного достояния стал Синра Сабуро Ёсимицу, ко­торый усовершенствовал многие приёмы. На основании глубоких знаний ки­тайской медицины, в частности чжень-цзю терапии и знаний анатомии, при­обретённых во время вскрытия трупов, техника школы пополнилась огром­ным арсеналом приёмов, воздействующих на жизненно важные точки тела. И в это же время появился фамильный символ школы «Чёрный паук».

В 1912 году Морихэй Уэсиба встретился с мастером Такэдой и так он снова стал учеником. Такэда был человеком очень волевым и жёстким, и со своими учениками был крайне суров. Чтобы добиться благосклонности мастера, Мо­рихэй должен был выполнять для Сокаку самую трудную работу — готовил еду, купал его, колол дрова и даже построил ему дом за время своего обучения.

i-вадза» в айкидо.

За это время Уэсиба не менее ста дней занимался лично с Такэдой, причём он должен был платить своему учителю от трёхсот до пятисот иен за каждую технику (одна иена тогда равнялась примерно половине доллара). В 1916 году Уэсиба Морихэй получил дипломМэнкю Дайто-рю, удостоверяющий, что он

По Horst Wolf, 6.Dan Judo, 1978

Бросок «Кокью-нагэ уширо изучил все дисциплины школы Дайто-рю дзю-дзютсу. На это обучение он потратил почти весь капитал, полученный от родителей.

Большое внимание Уэсиба уделял медитативным практикам, которые он почерпнул из сект Омото-кё, Сингон и Дзэн.

Однажды ему был брошен вызов морским офицером, учителем фехтова­ния. Морихэй У э сиба выступил против него без оружия, но противник не смог даже коснуться его мечом во время поединка. После поединка О»Сэнсэй (яп. «Великий учитель») напился из колодца и прошел несколько шагов по саду. Внезапно он застыл неподвижно, чувствуя, что земля качается под ним. Дождь из многочисленных золотых лучей падал с неба и поднимался в то же время с земли. «Золотой туман окутал меня и превратил мое тело в золотое. И сразу же мои ум и тело стали легкими. Я начал понимать щебет птиц и познал разум Бога, Творца этой прекрасной Вселенной.

В тот момент я получил просветление и понял: источник Бу-до — это бо­жественная любовь, защищающая все живое. Слезы радости сплошным по­током текли по моим щекам.

С тех пор я чувствую, что вся Земля — мой дом, а Солнце, Луна и звезды — мое личное достояние. Я освободился от всех желаний — не только от желаний положения, славы и богатства, но и от желания быть сильным. Будо заключается не в том, чтобы силой мышц свалить противника с ног, и не в том, чтобы силой оружия разрушить весь мир. ИстинноеБу-до — в том, чтобы принять дух Вселенной, хранить мир во всем мире, правильно созидать, за­щищать и взращивать все сущее в Природе».

Уэсиба Морихэй изучил около двухсот различных боевых искусств, пять раз он посещал Китай, знакомясь с различными стилями у-шу, в частности со стилем Цинь-на (72 болевых захвата рук). И в 1938 году он открыл первый официальный Кобукай до-дзё нового боевого искусства Айки-до при храме Ивами. Новое искусство получилось необыкновенно совершенным, имею­щим в своём арсенале приёмы для эффективной защиты от нападения, тех­ники для развития внутренней энергии и силы для оздоровления, а также эффективные пути самосовершенствования.

Техники айки-до делятся на две основные категории: приёмы «контроля» (катамэ-вадза) и»броски (нагэ-вадза). Также сюда относятся удары в точки и зоны противника (атэми-вадза), методы выведения противника из равнове­сия с использованием приёмов кансэцу-вадза, основанных на скручивании суставов конечностей, и методы его обездвиживания (осаэ-вадза) и, в случае необходимости, удушения (симэ-вадза).

И так же, как в дзю-до, для мастеров айки-до, проходящих аттестацию на 1 -й дан (черный пояс), необходимо предоставить сертификат о прохождении курса Каппо и Куацу. Такая традиция существует в японских и некоторых европейских школах айки-до.

Доктор Кацудзо Наси говорил об Айки-до: «Наблюдая за людьми, которые занимаются Айки-до, мы видим, что их стойка напоминает равносторонний тетраэдр. Они всегда совершают характерные сферические вращательные движения. Они всё время изменяются, расширяются и сжимаются, не теряя при этом своего устойчивого равновесия. Они полностью контролируют своё тело. А тело, которое находится под контролем, и бывает самым здоровым»

«В Айки-до нет ни формы, ни стиля. Движения Айки-до —это движения Природы, и его секреты глубоки и бесконечны».

О»Сенсей Морихэй Уэсиба

ф                   Сёриндзи Кэмпо — (кит.Шаолинь-сы цюань-фа — кулач-

ный бой монастыря Шаолинь). Это система физического и духов­ного совершенствования, ведущая своё начало от Северного те­чения Шаолинь-цюань, основана на Учении Будды Шакья Муни о необходимости достижения совершенства при жизни, Учении Бодхидхармы (яп.Дарума) о достижении железного здоровья и сильного духа, о необходимости овладения приёмами самоза- щиты.

_ Сёриндзи Кэмпо основал в 1947годуСо Досин (1911 -1980), ко- торый изучал тайные методы различных видов китайского Кэмпо

^ J в Китае, в том числе в храме Шаолинь, в течение 16 лет. Он был ^ посвящён в тайны школы «Кулак Белого лотоса» (кит.Байлянь- шэ-цюань) и школы «Кулак Врат справедливости» (кит.Ихэмэнь- цюань). Цель, которую поставил Со Досин, является становление человека, формирование характера, воли, достижение увереннос­ти в себе на основе овладения реальной силой на базе философии Конго-дзэн и её метода —Сёриндзи Кэмпо. В социальном аспекте система стремится воспитать человека, обладающего следующи­ми качествами: милосердие, чувство справедливости, мужество, уверенность в себе, направленность и сила поступков, любовь к Родине.

В техническом плане Сёриндзи Кэмпо состоит из трёх направлений, 25-ти нитей и 600 приёмов.

Первое направление Тиэ — совершенствование разума. Это основы вос­точной философии, космические, земные природные законы, теория поедин­ка, тактика, психология и т. п.

По Horst Wolf, 6.Dan Judo, 1978

Второе направление Тай — совершенствование тела. Состоит из трёх ме­тодов: Гохо — метод твёрдости, который включает в себя техники защитных и атакующих действий, аналогично Карате. Второй метод —Дзюхо —метод мягкости, состоящий из приёмов защиты от различных видов захватов, спо­собов удержания, различных степеней болевого и шокового воздействия. Тре-

По Horst Wolf, 6.Dan Judo, 1978

Демонстрация «кумиэмбу» в сёриндзи-кэмпо.

тий метод — Сэйхо, состоящий из приёмов саморегуляции, восстановления, оживления (Каппо), регуляции и коррекции организма (Сэйтайхо).

Третье направление Ки — включает методы совершенствования внутрен­ней энергии Ки (техники накопления и управления ею), концентрации (Киай) и её внешнего проявления (Кисэй).

Внешне Сёриндзи Кэмпо напоминает Каратэ и Айкидо, однако это сходство кажущееся. В Гохо удары проводятся не в зоны или части тела, а в энергети­ческие и болевые точки (кюсё). Передвижения осуществляются по косым и круговым траекториям, что характерно для китайского Кэмпо. Блоки в ос­новном выполняются открытой ладонью. Так как приёмы проводятся в жиз­ненно важные места, то силовая подготовка и набивка отсутствуют из-за не­надобности.

Особенность Дзюхо состоит в его большей «жёсткости», коротких перед­вижениях. Сочетаются как болевое, так и неболевое воздействие, связанное с выведением из равновесия. Методы удержания болевыеинаправленынаэнер- гетические и болевые точки и зоны.

Особенностью Сёриндзи Кэмпо как системы самозащиты является сочета­ние Гохо и Дзюхо. Это принцип Го Дзю иттай — твердость и мягкость в единстве. Это позволяет в реальной боевой ситуации применять приёмы в зависимости от степени агрессивности нападающего и, что самое ценное, ре­гулировать степень поражающего (болевого) воздействия. Это более гуманно

По Horst Wolf, 6.Dan Judo, 1978

Со Доиш (крайний слева) в храме Шаолинь.

и соответствует современным реалиям, чем древние принципы, ставящие сво­ей целью убить с одного удара.

Касаясь метода Сэйхо, следует сказать, что он основан на знании энергети­ческих каналов, точек, принципов движения Ки и технических приёмов воз­действия. Сюда также входят дыхательные упражнения в неподвижном сидя­чем положении (дзадзен), самомассаж, выполнение специальных корригиру­ющих упражнений, диета, в соответствии с сезоном, возрастом и т. п. После тренировки кэнси (кулачные бойцы) Сёриндзи Кэмпо делают друг другу мас­саж и мануальные приёмы для восстановления мышц и сухожилий после проведения болевых приёмов. Это позволяет отрегулировать нарушенное движение Ки в энергетических меридианах, восстановить нормальную работу внутренних органов и систем. В случаях проведения Атэми — вадза (техника ударов для поражения всего тела) Каппо может выполнить руководитель фи­лиала (сибуте) или отделения (доинте).

В Сёриндзи Кэмпо отсутствуют соревнования (аналогично Айкидо), ввиду высокой опасности проводимых приёмов. Регулярно проводятся отработки приёмов в защитных средствах, с контролем и самостраховкой.

Высшим уровнем тренировки является Кумиэмбу—демонстрация боевой техники (динамическая медитация), в которой в течение 2-х минут проводят­ся приёмы нападения и защиты, выполняемые с огромной скоростью и мак­симальной степенью реальности. Чем выше уровень кэнси (бойца), тем более сложна и опасна техника. Оценивается не нападение или защита, а взаимо­действие их, т. е. инь-ян. В Сёриндзи Кэмпо в любом случае запрещено напа­дать первым. Действует принцип — Сосю кодзю — вначале защита, затем контратака.

Эмблемой Сёриндзи Кэмпо, как и монастыря Шаолинь, является мандзи (левосторонняя свастика), буддийский символ совершенства.

В городе Одессе находится единственный в СНГ филиал Всемирной Орга­низации Сёриндзи Кэмпо.

По Horst Wolf, 6.Dan Judo, 1978

Свиток с «Мандзи» в традиционной японской нише (токонома).

Страница «Хуанди Нэйцзин» В Японской Редакции

|1М| I iftlfflp

Страница «Хуанди Нэй-цзин» в японской редакции.

Согласно «Хуанди Нэй-цзин» жизнь сохраняется в теледо тех пор, пока оно неразрывно связано с энергией, когда же энергия покидает тело, жизнь под­ходит к концу. Нарушение тока энергии в геле человека является причиной многих заболеваний. Космические энергии включают шесть иньско-янских «модальностей» и пять первоэлементов то пребывающих в равновесии, то испытывающих его нарушение. Именно таким образом космические энергии влияют на человеческое тело.

Во времена Бянь-Цяо («маленькая сорока») в 500 г. до н. э. начала активно применяться пульсовая диагностика. Бянь Цяо приобрел широкую извест­ность, так как одновременно применял лекарства, иглоукалывание, прижига­ние, массаж и другие средства.

В одной легенде так описывается практика Бянь Цяо:

«Однажды заболела дочь одного очень знатного мандарина. Что только не предпринимали придворные лекари, чтобы облегчить страдания принцессы, но дажепод страхом лишения головы не могли правильно определить болезнь и, следовательно, вылечить. В это время донесли правителю об одном удиви­тельном враче, который определяет любые болезни, только подержав челове­ка за руку, не видя его и не разговаривая с ним. Немедленно были посланы стражники, и вот врач уже во дворце. Им оказался сам Бянь Цяо.

— Правда ли, что ты умеешь определять болезни не видя человека? — обратился правитель к врачу.

—      Иногда ошибку совершают даже правители, но я совершенствую своё мастерство с каждым больным, которого я вылечил, — ответил Бянь Цяо.

Сколь ни дерзок был ответ врача, но здоровье дочери дороже. Такая мето­дика правителя вполне устраивала, тем более, что видеть и дотрагиваться к особам знатного сана было запрещено даже врачам. О невозможности видеть и трогать принцессу тут же сообщили врачу, предвкушая сцену суматошности поведения и раскрывшейся лжи. Особый трепет испытывали придворные лекари. Но невозмутимый Бянь Цяо попросил тонкую бечевку. Затем пред­ложил привязать другой конец шнура на запястье принцессы, находящейся за ширмой. Но подозрительность и скепсис коллег были настолько велики, что решено было подшутить над выскочкой и заодно проверить незнакомую методику. Для этого один конец шнура привязали к лапе собачки, бегавшей рядом, а второй через ширму подали Бянь Цяо. Шнур легонько натянулся, и три пальца врача осторожно легли на гибкую поверхность. Несколько мгно­вений пальцы перебирали на веревке разные точки. И можно представить ошеломление присутствующих, когда врач невозмутимо заявил, что это пуль­сы не человека, а какого-то животного и что эта животинка мается глистами, а лечить их надо так-то и так-то. Послеэтого сомнений в могуществеметодики не было, а искусность врача вызывала восхищение. С доверием шнур был перенесен на запястье принцессы. Так же изучали пальцы врача второй конец натянутого шнура, после чего было определено название болезни и назначено лечение. В результате принцесса быстро выздоровела, а Бянь Цяо заслужил благосклонность своего правителя и широкую известность методики».

Пример, иллюстрирующий его практику, описан Сым-Цянем:

«Пригласили Бянь Цяо к заболевшему наследному принцу княжества Гуо, котрый более полусуток считался окружающими его медиками умершим. Me-

Ш OkJtf Ш ЯВ^

|1М| I iftlfflp

ikps

l/lfpl

zK

|1М| I iftlfflp

rib

|1М| I iftlfflp

Пульсовая диагностика: отрезок Цунь-коу. Из «Золотого зеркала», Китай, 206 г. до н. э.


тодомпульсовой диагностики и выслушиванием знаменитый врач установил, что принц жив. Он применил иглотерапию и больной был приведен в созна­ние. Были приложены подогретые камни к ногам, подмышечным областям и к другим частям тела; больному был дан отвар, сваренный из лекарств, и через 20 дней больной выздоровел. Растроганный отец-князь Гуо сказал Бянь- Цяо:»Вы вернули жизнь моему сыну, без вас пришлось бы отдать его обратно сырой земле". После этого и многих подобных случаев по всей стране быстро распространилась слава о Бянь Цяо, как о человеке, который «возвращает жизнь умершему».

В периоды династий Восточная Хань (25-220 г.н. э.) и Троецарствия (220- 265 г.н. э.) происходит дальнейшее накопление и обобщение опыта тради­ционной китайской медицины. В это время было разрешено вскрытие трупов, и для этой цели использовали казненныхпреступников. Благодаря этому вра­чи изучали анатомию внутреннихорганов и измеряли их вес. Они также могли оценить важность артерий, вен, нервных стволов и описать их расположение в теле вплоть до мелких ответвлений. В результате появились подробные опи­сания анатомических образований около точек иглоукалывания.

Крупнейшим хирургом Древнего Китая считается Хуа-То (I в.н. э.), кото­рый прославился как искусный врач, диагност, знаток Чжень-цзю (иглоука­лывание и прижигание) терапии и создатель «звериных» стилей у-шу (боевых искусств). Он успешно лечилпереломы,производил операции на черепе,груд­ной и брюшной полостях. В одной из китайских книг описан случай выздо­ровления больного, которому Хуа-То удалил часть селезенки. Для обезболи­вания во время операций Хуа-То применял Ма-фэй-сан (чайная смесь), ман­драгору, а также метод иглоукалывания. Достоверно известно, что он широко применял общий наркоз, который вызывал, давая больным специальные нар­котические отвары, причем использовал для этой цели опиум, гашиш, ин­дийскую коноплю и другие вещества. При анестезии иглоукалыванием он использовал одну-две точки и большое внимание уделял появлению у боль­ного специфических ощущений «прихода Ци». Вот, например, описание од­ного случая из богатой практики Хуа-То:

«Братимператора ГуаньЮй был ранен в руку отравленной стрелой во время игры в Го. Хуа-То, исследовав рану, сказал, что она нанесена стрелой не из обычного лука, а из натянутого с помощью особого приспособления. Яд, ко­торым напитана стрела, — "ву-тоу"(яд из головы вороны). Она прошла кожу, мышцу и проникла в кость. "Если рану не начать лечить как можно скорее, то придется отнять всю руку", —заключил Хуа-То. Получив разрешение на опе­рацию, он дал Гуань Юю выпить лекарство, отводящее боль, потом взял ост­роконечный нож "цзян-дяо", разрезал им мягкиеткани вокруг раны и открыл кость. При этом можно было видеть, что яд проник в кость, которая окраси­лась в темно-синий цвет. А в это время Гуань Юй играл в Го здоровой рукой. Хирург ножом соскоблил с кости все, что было напитано ядом. В шатре стояла

|1М| I iftlfflp

Хуа-то извлекает стрелу из плеча военачальника Гуань Юя в то время, когда тот увлечен игрой в Го.

мертвая тишина, слышалось только скрежетание железа о кость. Присутство- вавшиепобледнели и закрылиглаза руками. Гуань Юй играл в Го, разговаривал и смеялся, ничем не выдавая своих страданий. Потом Хуа-То взял особый порошок и присыпал им внутри раны, а снаружи зашил нитками. Рука Гуань Юя очень быстро зажила. Через некоторое время, —повествует далее биограф, — Хуа-То пригласили к князю царства Вэй —Цао Цао, страдавшего сильней­шей головной болью. «Твоя болезнь, — сказал хирург, осмотрев князя, — гнездится в мозгу. Я дам тебе лекарство "Ма-фэй-сан", и ты уснешь. Я же острым инструментом открою череп и употреблю лучшие средства, чтобы вылечить мозг, а к ране приложу пластырь и зашью…»

Хуа-То много внимания уделял вопро­сам гигиены и профилактики заболева­ний, постоянно пропагандировал приме­нение физических упражнений для пре­дупреждения и лечения заболеваний. Наб­людая за движениями и дыханием живот­ных, он разработал систему физических упражнений по методу: «движения (игры) пяти зверей»: аиста, оленя, обезьяны, мед­ведя и тигра—«У-син-си». В упражнениях имитируются повадки и манеры соответ­ствующих животных по принципу пяти первоэлементов. Эта гимнастика приме­няется китайской медициной и в насто­ящее время и считается имеющей наи­большую ценность в ряду многих других методов физкультуры. Хуа-То утверждал, что человек, занимающийся гимнасти­кой, не болеет по той же причине, по ко­торой не изнашивается постоянно смазы­ваемый маслом дверной шкворень. Под­ражание тигру увеличивает силу, имита­ция оленя способствует расслаблению мышц, выполнение упражнений обезь­яны развивает подвижность суставов. Иг­ра медведя полезна для внутренних орга­нов, подражание аисту благоприятно вли­яет на лёгкие и систему кровообращения. «Игры пяти зверей» стоят у истоков зве­риных стилей «у-шу» (воинскихискусств).

Этот период представляли такие извес­тные врачи Древнего Китая как Хуан Фу- ми (автор «Цзя-и-цзин», III в.), Чжан Чжун-цзин (автор трактата «Шан хань лунь», II в.) и Ван Вэй-и (автор «Тун-жэнь-

|1М| I iftlfflp

шу-сюэ-чжень-цзю-ту-цзин» и создатель Бронзовая фигура, изготовленная «двух бронзовых фигур», 1026 г.).   Ван Вэй-и в 1026 г.

С течением времени число специалистов Чжень-цзю (иглоукалывания и прижигания) увеличивалось. Сначала за счет внутрисемейной передачи сек­ретов врачевания, затем и за счет обучения в медицинских школах. В1076 году в Китае была открыта Высшая медицинская школа, в которой готовили спе­циалистов чжень-цзю высшей квалификации. Бронзовые макеты человечес­ких фигур, изготовленные Ван Вэй-и с нанесенными на них каналами и точ­ками, использовались не только для обучения, но и на экзаменах. Для этого полые фигуры наполняли красной жидкостью и покрывали снаружи парафи­ном или обклеивали пергаментом. Испытуемый соответственно полученному заданию должен был не только определить необходимые для воздействия точки, но, проявив безупречное знание топографии точек, ввести иглы через непрозрачную оболочку в соответствующие отверстия. Появляющиеся при этом «капли крови» давали ему диплом и право врачебной практики.

Книга Хуан Фу-ми по иглотерапии и прижиганию «Цзя И-цзин» попала в Японию в 265 году, и с этого началось использования данного метода японс­кими медиками. А в 562 г. врач из уезда Цзянь-су стал применять в Японии метод «пульсовой диагностики».

Микадо Суико в 608 году направил в Китай специальную миссию для изу­чения чжень-цзю, а затем туда для обучения стали направлять японских сту­дентов. Первая группа юношей из высших кругов впервые приехала в Китай для изучения медицины в начале 608 г., а в 655 году страну посетила с этой целью уже третья большая группа.

Особенно большой вклад в распространение китайской медицины в Японии принадлежит буддийскому монаху из Китая Цзянь Чжэню (Чэн Чжэ- ну). Он родился в уезде Цзяншу провинции Цзянсув 688 году и умер в Японии в 764 г. До принятия буддийского монашества носил имя Чжэнь Ю. Цзянь Чжэнь происходил из богатой семьи; он был потомком известного в Китае государственного деятеля и оратора Жень Ю-ти. Практическая деятельность Цзянь Чжэня в области медицины принесла ему большую известность не только на родине, но и за ее пределами.

В 733 году у него появились ученики из Японии, и его имя с этого времени стало известным в медицинских кругах и среди буддистов Японии. Вскоре он получил приглашение читать в Японии лекции и в течение 10-ти лет пять раз ездил туда с этой целью. В последний раз Цзянь Чжэнь отправился в Японию по приглашению японского посла при дворе Танской династии в 753 г. вместе с группой лучших своих учеников, состоявшей из 35 человек. Цзянь Чжэнь читал лекции по медицине и буддизму в знаменитом храме Японии у города Неля. Во время его пребывания в Японии заболела мать императора, и он был приглашен лечить больную. После выздоровления матери император награ­дил его высоким японским титулом и подарил большое поместье. Это обсто­ятельство, по-видимому, и задержало его в Японии до конца жизни. Наряду счтением лекций, Цзянь Чжэнь усердно занимался составлением справочника

|1М| I iftlfflp

Процедура прижигания (цзю-терапия).

по лекарствам. Он имел в Японии широкую медицинскую практику и завоевал большую известность и уважение, и за это в народе его называли «святым крестьянином».

В XI в. японский врач Акаяма Сиробеи, в совершенстве вла­девший распростаненными тогда единоборствами «коу-со- ку»(латы, которые всегда при себе), «коси-мавари» (панцирь, за­щищающий поясницу) и национальной борьбой Сумо, отпра­вился для совершенствования своих знаний в Китай, где изучал традиционную китайскую медицину и несколько стилей у-шу : «шубаку», «тайцзытуйшоу», систему «хакуда» и др.

|1М| I iftlfflp

Через 3 года, вернувшись домой, он решил систематизировать все известные ему приемы борьбы без оружия и создать единую систему со своими принципами и методами. Прекратив лечеб­ную практику и запершись в своем доме со своими ближайшими учениками, за 12 месяцев создал такую систему, которая вклю­чала в себя три тысячи приемов. В данной системе был использован совер­шенно новый принцип, который открылся Сиробеи во время озарения в зим­нем саду. Прогуливаясь по саду, он увидел, как ветки ивы, сгибаясь под тя­жестью снега, сбрасывают с себя тяжелую ношу, в то время как крепкие ветви других более мощных деревьев легко ломаются. Этот факт навел на мысль, что гибкость и мягкость может побеждать силу. После заявления А.Сиробеи о том, что он может с помощью своей системы справиться с любым соперни­ком как невооруженным, так и вооруженным была создана специальная им-

|1М| I iftlfflp

Боевые захваты в Дзю-дзютсу (по Хокусаю).

ператорская комиссия. После долгого просмотра и основательного обсужде­ния комиссия отобрала лишь 300 приемов — остальные заканчивались смер­тельно и потрясали своей жестокостью. Так возникло новое искусство —■ «дзю-дзютсу Йосин-рю» (боевое искусство мягкости школы Сердца ивы), ко­торое разнесли по Японии ученики Сиробеи. Особенно оно пришлось по вкусу воинственным самурайским кланам, которые сразу же взяли его на воору­жение.

И так как и в «отобранных» приемах присутствовали способы вырыва кус­ков мяса вместе с отломками костей и огромное количество опасных для жизни приемов: удушающих, оглушающих, выключающих сознание или просто делающих калекой противника, то параллельно Акаямой Сиробе были разработаныи элементарные методы неотложной помощи и реанимации — Кюатсу и Каппо (техника оживления).

Дзю-дзютсу в Японии приобрело широкое развитие, о чем говорит коли­чество созданных в это время стилей:

|1М| I iftlfflp

Техники иккё в дзю-дзютсу.

1.     Такэнути-рю дзю-дзютсу (основатель Тоитиро Такэнути)

2.      Йосин-рю дзю-дзютсу (основатель Акаяма Сиробеи)

3.     Кито-рю дзю-дзютсу (основатель Фукуно Масакацу)

4.     Тэнсин-синье-рю дзю-дзютсу (основатель Ига Матаэмон)

5.     Сосуисицу-рю дзю-дзютсу (основатель Фугатами Миганори Ханносукэ)

6.     Сэкигути-рю дзю-дзютсу (основатель Дзусин Сэкигути)

7.      Сибукава-рю дзю-дзютсу (основатель Хитирозай и Бангоро Сибукава)

8.      Кусин-рю дзю-дзютсу (основатель Инугами Нагаясу)

9.     Дайто-рю дзю-дзютсу (основатель Синра Сабуро Есимицу)

и многие-многие другие.

Во всех стилях мастера дзю-дзютсу пользовались приемами первой помо­щи и восстановления в отличие от жестокой в древности национальной борь­бы Сумо, в которой схватки почти всегда заканчивались смертью. Например, эпизод с описанием поединка Сумо встречается в «Нихонги» (Анналах Японии, VIII в.). Согласно этим хроникам, в 230 г. до н. э. в провинции Идзумо на морском берегу состоялись первые официальные состязания Сумо в при­сутствии императора Суйнин. Непобедимый Кэхая из края Тадзима встретил­ся в поединке с Номи-но Сукунэ, представителем Идзумо. После ожесточен­ной схватки Сукунэ удалось нанести противнику сокрушительный удар ногой по ребрам и проломить грудную клетку. Затем победитель прыгнул на упав­шего в беспамятстве Кэхая и растоптал его, переломав кости таза. Побежден­ный скончался, а победитель был провозглашен первым чемпионом Сумо и в дальнейшем стал сакральным покровителем японских борцов Сумо.

В сумо 32 базовые техники, примерно 200 движений, включающих в себя цуки (толчки руками), оси (толчки всем телом) и йори (захваты).

В XII — XIII в. на японских островахпоявляется школа Дзэн (кит. Чань), идущая от основателя Чань-буддизма Бодхидхармы

Лf 1П (кит.Да-мо, яп.Дарума), который пришел в Китай из Индии в 520

wl "If году и обосновался в монастыре Шаолинь-сы (яп.Сёриндзи).

J                           Согласно легенде, там он провел девять лет в полном без-

I молвии, созерцая монастырскую стену, после чего великий нас- I тавник явил миру новое учение —Чань. Его же наследием явля­ется метод «И-цзинь-цзин» (Методы преобразования мышц), техника «18 движений рук Архатов», чайная церемония (яп. Тя-но-ю), а также создание «Шаолинь-сы цюань-фа» (яп.Сёриндзи кэмпо) — «Искусство кулач­ного боя монастыря Шаолинь», впитавшее в себя опыт многих поколений мастеров боевых искусств и китайской медицины. В дзэнской традиции Бод- хидхарме приписывается шесть трактатов. Позднее, вероятно в начале эпохи Токугава (1603-1868гг.), они были собраны в один том «Шесть ворот Бодхид- хармы»(яп. «Сёсицу рокумон»).

|1М| I iftlfflp

Круг Дзэн

Дзен-буддизм является покровителем большинства восточных боевых искусств — китайского у-шу (большинство школ), корейского таэквондо, вьетнамского вьет-во-дао и наконец японских дзю-до, каратэ-до, дзю-дзютсу, айки-до, сёриндзи-кэмпо и т. д. Используется буддийская медитация (яп. мо- кусо), практика дзадзен, дыхательные техники, некоторые ритуалы…

Два направления Дзен, олицетворяемые фигурами Да-хуя и Хун-чжи, были перенесены из Китая в Японию. Один мостик тянется через Да-хуя, Хуй-кая и Гао-фэна к японской школе Риндзай, где почти через полтысячелетия Ха- куин обратился к учению о Великом Сомнении и Великом Просветлении и придал окончательную форму практике коанов. Другой мостик тянется от Хун-чжи к Догэну (1200-1253гг.) —японской школе Сото, который отстаивая принципы своего учения и стремясь заложить основы столь им почитаемой школы Дзен, обрел опыт «Великого пробуждения» под руководством своего наставника Тянь-тун Жу-цзина (1163—1228гг.).

Вместе с чань-буддизмом в Японии появилось и шаолиньское у-шу вместе с львиной долей знаний по традиционной китайской медицине, чжень-цзю терапии и методах саморегуляции, а Сёриндзи-кэмпо сейчас является одним из популярных стилей боевых искусств как в Японии, так и в других странах.

В памятниках эпохи Токугава отмечается важная роль китайского царед­ворца, мастера у-шу, Чэнь Юаньбина в развитии дзю-дзютсу. Чень Юаньбин, один из немногих известных нам пропагандистов классических китайских у-шу в Японии, происходил из старинного знатного рода. Приехав на японс­кие острова в 1558г., он обосновался в Эдо, в буддийском храме Сёкоку-дзи, где открыл школу воинских искусств для монахов и мирян. Наиболее способ­ные его ученики, Миура Ёситацу, Фукуно Масакацу и Исокан Дзиродзаэмон впоследствии прославились как основатели влиятельных школ дзю-дзютсу.

Нельзя неупомянуть о самураях — воинах Древней Японии, носителях традиций боевых искусств. Самурайство зародилось в VIII веке, но лишь в X — XII в. окончательно оформились влия­тельные самурайские роды. Жизнь и смерть самурая были под­чинены единственному непререкаемому закону — закону чести (яп. гири). Взращённый в среде пантеистических синтоистских обрядов и празднеств, впитавший с молоком матери конфуци­анские догмы, прошедший суровую школу дзенского психофизического тре­нинга самурай должен был стать и порой становился сверхчеловеком. Душой его был меч, профессией — война, постоянным занятием — воинские искус­ства, а нередко также изящная словесность, живопись и чайная церемония.

Дух самурая проявлялся в отношении к смерти, которое является уникаль­ным в истории.

Дайдодзи Юдзан писал: «Для самурая наиболее существенной и жизненно важной является идея смерти — идея, которую он должен лелеять днем и ночью, с рассвета первого дня года и до последней минуты последнего дня. Когда понятие смерти прочно овладеет тобой, ты сможешь исполнять свой долг в наилучшем и наиполнейшем виде: ты будешь верен господину, почти­телен к родителям и тем самым сможешь избежать всех невзгод. Таким обра­зом ты не только сможешь продлить свою жизнь, но и поднимешь собствен­ное достоинство в глазах окружающих. Подумай, как непрочна жизнь, осо­бенно жизнь воина. Уразумел это, ты будешь воспринимать каждый день как последний в своей жизни и посвятишь его выполнению важнейших обяза­тельств. Не позволяй мыслям о долгой жизни завладеть собою, иначе погряз­нешь в пороках и беспутстве, окончишь свои дни в позоре бесчестья».

«Путь самурая есть одержимость смертью. Подчас десятеро противников не в силахо долеть одного воина, проникнутого решимостью умереть. Великие дела нельзя совершить в обычном состоянии духа».

«Сокрытое в листве», 1716г.

«Те, кто держится за жизнь, умирают, а те, кто не боится смерти, живут. Постигнете дух, овладеете им и вы поймете, что есть в вас нечто превыше жизни и смерти — то, что в воде не тонет и в огне не горит».

Мастер Дзэн Уэсуги Кэнсин.

Здесь же проявился такой феномен, как харакири (сэппуку) —ритуальное вспарывание живота, которое являлось «добродетелью, подтвержденной смертью».

Примерно с середины XVII века дзю-дзютсу начинают изучать в школах самураев. Буси-до — священный кодекс поведения самураев, предписывал им обязательное владениетехникой кэн-дзютсу (фехтование на мечах), кю-дзют- су (стрельба из лука), нагината-дзютсу (владение копьём) и дзю-дзютсу.

|1М| I iftlfflp

В это же время происходило развитие стилей дзю-дзютсу (всего же сущес­твует около 200 стилей) вместе с развитием методов китайской медицины как для поражения противника, так и для лечения. Приемы поражения жизненно важныхцентров ревностно хранились и культивировались лишь в узком кругу фамильных мастеров и потомков самурайских родов, а методы лечения были широко известны.

Существует предание, что в 1795 г. в Эдо (ста­рое название Токио) Микадо пожелал познако­миться с самыми пожилыми людьми Страны Восходящего Солнца. К нему прибыл один из ста­рейших людей Японии —крестьянин Мампэ, ко­торому в то время исполнилось 194 года. Вместе со стариком пришли 173-летняя жена, сын в воз­расте 153-х лет, невестка в возрасте 145 лет и внук в возрасте 105 лет. Почти через полвека, когда страной правил другой микадо, на торжество по случаю открытия моста в Эдо были приглашены долгожители. Среди почетных гостей вновь ока­зался теп ерь уже242-летний старик Мампесо сво­ей семьёй. Когда старейшину семьи спросили, в чем секрет его долголетия, он ответил: «У своих предков я научился мокуса и пользуюсь им всю жизнь. Я и моя семья через каждые четыре дня прижигаем точку «от ста болезней». (Аси-сан-ри, Е36 —прим. автора).

Широкое внедрение китайских методов лече­ния продолжалось до 1883 года — периода про­никновения в Японию и «покорения» её западной медициной. Но и после значительной реорганизации здравоохранения и под­готовки медицинских кадров на основе европейской медицины иглотерапия продолжает занимать видное место в японской медицине. Развились и сущес­твуют поныне школы обучения искусству иглоукалывания, прижигания и точечного массажа с 4 годичными курсами.

^ Нин-ДЗЮТСу (синоби-дзютсу) — древнее японское искус- ство быть невидимым или искусство терпеливых стало известно NT4 миру в XX веке благодаря пяти мастерам традиционных школ » ~ — Нин-дзютсу — Нава Юмио, Окусэ Хэйситиро, Отакэ Рису, Хаку- юсай Норихиро и наиболее известному мастеру — Масааки Хат- суми («Бяку-рю», Белый дракон) —34-мупатриархуТогакурэ-рю нин-дзютсу (Школа спрятанной двери), мастеру 9-го дана по 8-ми видам Бу-до, врача традиционной восточной и классической ме­дицины, который вопреки древним традициям раскрыл секреты этого, до него невероятно засекреченного искусства. Эти знания он получил от Тосицугу Такаматсу (Монгольский тигр) — 33-го патриарха Тогакурэ-рю нин-дзютсу и 27-го патриарха Куки-Синдэн-рю Хаппо Хи-кэн (Тайное искусство владения оружием), которого в свою очередь обучил его дедушка Синрюкен МассамитсуТода —32патриархТогакурэ-рю нин-дзютсу.

Традиция нин-дзютсу, берущая начало в VI — VII вв. после внедрения буддизма в Японии, в частности школ Сингон (Истинное слово), Дзен (Мол­чаливое самоуглубление), Тэндай (Величие небес) и вместе с ними эзотеричес­кой китайской системы Люгаймэнь (Врата учения нищих монахов) — свое­образной системой подготовки сверхчеловека, обученного владению всеми видами оружия, методами составления лекарств и ядов, школой маскировки, гипноза и другим премудростям этой поистине «школы выживания». Снача­ла, на основе Люгаймэнь, тантрического буддизма и местных японских куль­тов была создана система Сюгэндо (путь овладения сверхъестественными си­лами) монахом Эн-но Одзуно (Эн-но Сёкаку, 634-703 гг.). Данная система распространилась по Японии с помощью монахов Ямабуси (Спящие в горах) и Яма-но Хидзири (Горные мудрецы), которые были учителями, а иногда и предводителями таинственных кланов нин-дзютсу.

|1М| I iftlfflp

Воин-ниндзя — тренированный с детства супервоин-супершпион, отлично владевший методами рукопашного боя, боя с любым видом оружия, владев­ший методами маскировки, любых видов шпионажа, непревзойдённый ар­тист, мастер боевых искусств, с необычайно натренированным телом, грани­цы возможностей которого значительно отличались от обычного человека. На вооружении Воинов Ночи (как их называли тогда) были самые совершен­ные изобретения того времени, например, огнестрельное оружие, различные взрывчатые вещества, о которых в Древней Японии слышали единицы, а нин- дзя успешно применяли их в своих операциях. Здесь, как нигде, тщательно

|1М| I iftlfflp

собирались методы традиционной китайской медицины как для развития сверхспособностей своего тела (сверхобоняния, сверхосязания, невероятно тонкого слуха, ночного зрения, развития выносливости, скорости передвиже­ния, регуляции своего состояния в экстремальных ситуациях, формирование крепкого здоровья), так и наиболее эффективных техник для моментального, бесшумного усыпления, оглушения и уничтожения противника-цели. Для этого использовались самые эффективные техники акупунктуры и акупрес­суры, физические и дыхательные упражнения наряду с огромным количест­вом магических приёмов, направленных на овладение силами природы. До­ведены были до совершенства техники гипноза, чтения мыслей на расстоянии и энергетических ударов как в прямом бою, так и на большом расстоянии.

Вот, например, так выглядел поединок двух мастеров нин-дзютсу Ами и Сиро:

|1М| I iftlfflp

«Неожиданная встреча патриархов двухпротивоборствующих кланов нин- по, по традиции, должна закончиться поединком. Для этого два мастера, пок­лонившись, сели друг напротив друга на расстоянии трёх распластанных че­ловеческих тел в позицию сэйдза.. Последовал ещё один поклон. Глаза, нап­равленные друг на друга, сузились до еле заметных щелей, а руки обоих спле­лись в таинственные символы. Оба моментально превратились в неподвиж­ные каменные изваяния. Последовал еле заметный гул, исходивший из каких- то глубин тела. Позиция пальцев Ами изменилась, после чего тело Сиро кач­нулось и голова слегка запрокинулась назад. Теперь Сиро поменял позицию пальцев, и тела обоих ниндзя как-будто передёрнуло током. Ами сделал резкое движение руками вперёд и вверх с нечеловеческим стальным криком "Х-э-о- о!", после чего тело Сиро медленно упало на спину и он испустил дух…»

Создателем японской борьбы ДЗЮ-ДО (путь гибкости) на базе древних техник дзю-дзютсу является Дзигаро Кано Бангакуши (псевдоним Киити Сай — «вместилище Единства»), В молодости Кано изучал дзю-дзютсу у мастеров Тэнсин синъё-рю (школы Истинной сути души Неба) и Кито-рю (школы подъёма и нисп­ровержения). Последняя, скорее всего, сыграла решающую роль в оформлении теоретической базы дзю-до. Учение Кито-рю, по преданию, зиждется на двух секретных трактатах, переданных в XVII веке дзенским патриархом Такуаном основоположникам школы. Труды эти невелики по объёму, но содержали важнейшие ^принципы кэмпо, связанные с дзэнской практикой медитации.

В совершенстве изучив приёмы различных школ дзю-дзютсу, Дзигаро Кано в 1882 г. открыл при храме Эйсё в Токио собственную школу — Кодо-кан (Клуб постижения пути), в которой преподавалось дзю-до — итог его многолетней работы. А в 1922 году было создано Культурное общество Кодо-кан (яп.Кодо-кан бунка кёкай), лозунгами которой стали заповеди Кано: «Наиболее результативное приложение силы» (яп.Сэйрёку дзэнъё) и «Взаим­ное благоденствие» (яп.Дзита кёэй).

Приёмы в дзю-до делятся на две большие группы: броски (нагэ-вадза) и захваты (катамэ-вадза). В боевое дзю-до ещё входят два раздела: удары раз­личными частями тела (ате-вадза) и методы неотложной помощи при шоке и травмах (каппо).

Мастерам Кодо-кана, достигшим уровня Чёрного пояса (1-й дан), вменя­лось в обязанность изучение традиционных способов оказания «первой по­мощи» при травмах. Они целиком основаны на теории чжень-цзю терапии, и её методе акупрессуре — Куацу (надавливание на точки), заимствованной с континента наставниками старых школ дзю-дзютсу. В Японии различные ме-

|1М| I iftlfflp

Боковая подсечка (дэ-аси-бараи) в дзю-до.

тоды реанимации человека, находящегося в шоковом состоянии, получили название Каппо (наука оживления). Например, довольно распространённая травма в дзю-до — шок при удушении в результате временного нарушения кровоснабжения (ишемии) сосудов головного мозга при сжатии сонных ар­терий и трахеи. В подобных случаях применяется кокю-катсу (оживление дыхания) — нажатие на определённые участки груди и живота, восстанавли­вающее нормальное дыхание. В последние годы достоянием гласности стало более десяти способов Каппо, в том числе воздействие на точку средоточия Ки — Тандэн (Кикай, J6) в нижней части живота: Тандэн-катсу. В былые времена, когда все без исключения способы каппо держались в строжайшем секрете и передавались из уст в уста — от главы школы лучшим ученикам, цели их изучения были несколько иными.

Уток Вышитых На Ковре Можно Показать Другим

Уток, вышитых на ковре, можно показать другим. Но игла, которой их вышивали, бесследно ушла из вышивки.

Коан Дзэн

История японского метода Каппо (яп. Катсу(кап) — оживление и Хо(по) — наука, метод) непосредственно связана с распространением на японских островах традиционной китайской медицины и боевых искусств. В последу­ющем наступила трансформация этих систем и они стали неотъемлемой частью японской культуры. Надеюсь, читателю будет интересно проследить путь развития этих феноменов Востока.

Истоки китайской медицины теряются в глубине тысяч еле- Ль # тий. Однако труды, уже обобщившие опыт многих предшесгву- ющих поколений по применению ее методов, появились в VI — » I III веках до н.э. Первой систематизированной книгой по тради- I ционной китайской медицине является «Хуанди Нэй-цзин су- • ! вэнь лин-шу» («Трактат о внутреннем Желтого императора », III в. до н. э.), базирующийся на философских концепциях, из- ложенных в «И-цзине» («Канон перемен»), концепциях таких i J^ мыслителей Китая как Фу-си и Шэнь-нун; «Шэнь-нун использо- вал травы, а Фу-си изготовил иглы», основателя даосизма Лао- Цзы, автора «Дао-дэ-цзина» («Книга о пути и добродетели», IV & »                       В- ДО н. э.) и других.

Трактат «Хуанди Нэй-цзин» состоит из двух частей: «Су-вэнь» /I* ^ I (Простые вопросы) и «Лин-шу» (Книга об иглоукалывании). В I • ^J данном произведении на основе более чем 2000-летнего опыта обобщаются и систематизируются представления древних вра­чей о законах «Инь-Ян», «У-син» (пяти первоэлементов), «Чжан- Фу» (полых и плотных органах), «Цзин-ло» (каналах и коллатералях), учение о Ци и крови, анатомии, физиологии, патологии, гигиене, об этиологии и патогенезе заболеваний, даны основные принципы диагностики, а такжеопи- саны методы лечения посредством иглоукалывания, прижигания в свете кон­цепций традиционной китайской медицины. Составителям «Хуанди Нэй- цзин» уже были известны 295 точек, из которых подробно описана лишь 151 точка, распределенные между 12 основными и 8 «чудесными» энергетически­ми каналами тела.

ИСТОРИЯ

Страница 3 из 3123